LE RIVOLUZIONI PIU' PROFONDE

Metafisica.

Le rivoluzioni più profonde sono quelle metafisiche. Detta così l'affermazione può sembrare azzardata. Le rivoluzioni, si sa, riguardano grandi masse di comuni esseri umani e nulla sembra essere più distante dagli interessi e dalle preoccupazioni dei comuni esseri umani che la metafisica.
Del resto la metafisica non sembra godere oggi di un buon stato di salute. Sono i filosofi i primi a contestarla. Alcuni, di matrice analitica, la hanno definita “priva di senso”, altri, quelli che vengono chiamati, in maniera un po' esoterica, “i continentali”, la ritengono all'origine del nichilismo che attanaglierebbe l'occidente. Non è assolutamente mia intenzione entrare in una simile disputa. Mi basta osservare, telegraficamente, che chi accusa di “nichilismo” la metafisica è molto spesso, nel profondo, un nichilista (un nome fra tutti: Martin Heidegger); chi, d'altro lato, ritiene la metafisica “insensata” sembra non rendersi conto che la stessa accusa di insensatezza rivolta alla metafisica costituisce una affermazione metafisica. Lo capì bene invece Wittgenstein, che non a caso alla fine del suo “tractatus” definisce prive di senso le sue stesse affermazioni.
“Le mie proposizioni illustrano così: colui che mi comprende, infine le riconosce insensate, se è salito per esse – su esse – oltre esse. (egli deve, per così dire, gettar via la scala dopo che vi è salito). Egli deve superare queste proposizioni; allora vede rettamente il mondo. Su ciò di cui non si può parlare si deve tacere”. Così termina il capolavoro di Wittgenstein. Parlare della metafisica, anche solo per definirla insensata, significa fare metafisica, chi afferra un simile concetto deve ritenere insensato lo stesso “tractatus logico philosophicus”. Resta da capire come possa un'opera priva di senso farci capire qualcosa, anche se questo qualcosa fosse la sua stessa insensatezza. Una scala costruita sul non senso non ci può far salire da nessuna parte, meno che mai farci “vedere correttamente il mondo”.
Non è il caso, qui, di approfondire, e neppure di addentrarsi troppo in dispute terminologiche. Se il termine “metafisica” non piace possiamo benissimo usare “concezione generale del mondo”, le cose non cambiano molto. La metafisica infatti è, o è anche, una concezione generale del mondo, e dell'uomo, e del posto dell'uomo nel mondo.
La affermazione secondo cui “le rivoluzioni più profonde sono quelle che riguardano le concezioni generali del mondo e dell'uomo” non sembra però essere, a prima vista, molto più accettabile di quella secondo cui ad essere le più profonde sono le rivoluzioni metafisiche. Al di la della terminologia sembra che ci si continui a muovere nell'aria rarefatta delle dispute filosofiche. Dispute anche profonde, anche interessanti, ma lontane anni luce dai problemi e dalle preoccupazioni dei normali esseri umani. Ma, stanno davvero così le cose?

Le pretese del materialismo storico.

“Nella produzione sociale della loro esistenza gli uomini entrano in rapporti determinati, necessari, indipendenti dalla loro volontà, in rapporti di produzione che corrispondono ad un determinato grado di sviluppo delle loro forze produttive materiali. L’insieme di questi rapporti costituisce la struttura economica della società, ossia la base reale sulla quale si eleva una sovrastruttura giuridica e politica e alla quale corrispondono forme determinate di coscienza sociale. (…) Non è la coscienza degli uomini che determina il loro essere ma è, al contrario, il loro essere sociale che determina la loro coscienza”.
Così afferma Marx nella celebre prefazione a “per la critica dell'economia politica”, e non si tratta di una affermazione isolata.

“Cos'altro dimostra la storia delle idee, se non che la produzione intellettuale si trasforma assieme a quella materiale? Le idee dominanti di un'epoca sono sempre state soltanto le idee della classe dominante”, affermano Marx ed Engels nel celeberrimo “manifesto del partito comunista” ed aggiungono, esemplificando: ”Quando nel secolo XVIII le idee cristiane soggiacquero alle idee dell'illuminismo, la società feudale dovette combattere la sua ultima lotta con la borghesia allora rivoluzionaria. Le idee della libertà di coscienza e della libertà di religione furono soltanto l'espressione del dominio della libera concorrenza nel campo della coscienza”. Le idee sono quindi espressione degli interessi di determinati soggetti socio economici, legati allo sviluppo delle forze produttive sociali.
“Impadronendosi di nuove forze produttive, gli uomini cambiano il loro modo di produzione e, cambiando il modo di produzione, la maniera di guadagnarsi la vita, cambiano tutti i rapporti sociali. Il mulino a braccia vi darà la società col signore feudale, e il mulino a vapore la società col capitalista industriale". Così scrive Marx in “miseria della filosofia”, ed ancora, nella “ideologia tedesca” afferma: “Le rappresentazioni ed i pensieri, lo scambio spirituale degli uomini appaiono qui ancora come emanazione diretta del loro comportamento materiale. Ciò vale allo stesso modo per la produzione spirituale, quale essa si manifesta nel linguaggio della politica, delle leggi, della morale, della religione, della metafisica eccetera di un popolo.”
Non è il caso di dilungarsi ancora con le citazioni. Certo, il marxiano materialismo storico ha fatto versare letteralmente fiumi di inchiostro, e le sue interpretazioni, spesso sottilissime, ammontano a svariate decine, forse a centinaia. Tuttavia il nocciolo della teoria è piuttosto semplice e non si presta ad eccessivi stravolgimenti ermeneutici: è l'essere sociale a determinare la coscienza. Le idee politiche, filosofiche, religiose degli esseri umani, e con queste la loro intera produzione artistica ed intellettuale sono determinate, o comunque influenzate in maniera decisiva, dalla struttura socio economica della società formata, a sua volta, dal complesso delle forze produttive e dalla corrispondente divisione del lavoro, i “rapporti di produzione”. I più sottili distinguo non possono cancellare questo che è e resta il nocciolo duro della concezione marxiana del rapporto essere – coscienza.

Nella concezione marxiana è contenuto un importante frammento di verità. Si tratta della rivalutazione del momento economico - produttivo della vita umana. L'uomo non è puro spirito, è inserito nel mondo materiale e ne è penosamente dipendente. Tutti i bisogni umani, necessitano, in misura più o meno grande, di beni materiali per poter essere soddisfatti. Questa dipendenza dai beni materiali non riguarda solo la componente immediatamente animale dell'uomo, non si limita al cibo o alla ricerca di calore. Riguarda anche le caratteristiche più elevate, spirituali, degli esseri umani. Il filosofo ed il poeta, anche a voler prescindere dal fatto che devono nutrirsi come tutti i comuni mortali, hanno comunque bisogno di carta e penna per scrivere poesie e trattati di metafisica. Al pittore servono tele e colori, al musicista strumenti musicali, spesso costosissimi, allo scienziato ancora più costosi laboratori di ricerca. Si smaterializzi l'attività spirituale dell'uomo e scompare dalla faccia della terra gran parte dei risultati dell'umana creatività.
I beni materiali sono importanti, e non è senza conseguenze sulla vita umana possederne pochi o molti. Ma, una cosa è sottolineare l'importanza che i beni materiali hanno per il soddisfacimento dei nostri bisogni, cosa del tutto diversa è far dipendere questi da quelli. Marx non si sogna neppure di dire che gli uomini sentono fame perché producono il cibo, o provano desiderio di riparo e calore perché costruiscono case. Quando però ci sono di mezzo i più alti prodotti dell'attività umana è questo il senso del suo pensiero. Il contenuto di un romanzo, una teoria filosofica o teologica, le conclusioni di uno studio sulla gravitazione sarebbero il risultato del processo in cui si costruiscono i beni materiali che rendono possibile, fra le altre cose, la stampa dei libri o lo studio della volta celeste. Non si costruiscono chiese perché si prega, ma si prega perché si costruiscono chiese, non si stampano libri perché qualcuno ha delle idee da fissare sulla carta, ma le idee derivano dal fatto che si costruiscono le macchine da stampa, e la carta e l'inchiostro.

Nell'analisi marxiana lo “sviluppo delle forze produttive” appare come una forza misteriosa, autonoma, una sorta di potenza magica che dall'esterno crea e plasma le relazioni sociali e con queste il pensiero degli uomini. Ma in questa visione non c'è nulla di scientifico. E' l'uomo con la sua attività e le sue idee che sviluppa le forze produttive; quando Marx afferma che “Il mulino a braccia vi darà la società col signore feudale, e il mulino a vapore la società col capitalista industriale” dimentica la banale verità che sia il mulino a braccia che quello a vapore sono invenzioni umane, che avvengono dentro un certo sistema sociale e politico. Le forze produttive si sviluppano perché gli esseri umani pensano, hanno idee, fanno scoperte, elaborano teorie, comprese quelle teorie generali, metafisiche, che fanno da sfondo e stimolano moltissime ricerche, scoperte ed invenzioni particolari. Gli animali e gli insetti non sviluppano le forze produttive, neppure quegli animali e quegli insetti che possiamo a giusto titolo definire abilissimi costruttori, come i castori o le formiche. Questi costruiscono, è vero, splendide dighe ed elaborati sistemi di gallerie, ma non innovano, non scoprono nuovi sistemi produttivi, non elaborano alcuna teoria generale. Per questo è sbagliato, nel loro caso, parlare di sviluppo delle forze produttive. Solo l'uomo sviluppa le forze produttive sociali, perché solo l'uomo è capace di pensiero astratto.

Qualcuno potrebbe obbiettare che quelle che precedono sono considerazioni ingiuste tralasciano aspetti importanti del pensiero marxiano. E' lo stesso Marx ad affermare infatti che: “l'ape fa vergognare molti architetti con la costruzione delle sue cellette di cera. Ma ciò che fin dall'inizio distingue il peggior architetto dall'ape migliore è il fatto che egli ha costruito la celletta nella testa prima di costruirla in cera”.
Qui in effetti non sembra esserci alcun primato di misteriose forze produttive mosse da una sorta di impulso autonomo. Altrove Marx, e più di lui Engels, parlano di influenza reciproca fra struttura economica e sovrastruttura ideale, di uomini che costruiscono le circostanze tanto quanto le circostanze costruiscono gli uomini. Ben lungi dal superare le difficoltà insite nella concezione materialistica della storia questi cenni inseriscono però in essa contraddizioni distruttive. Perché se, come affermano Marx ed Engels, “le idee dominanti sono le idee della classe dominante” teorizzare in qualsiasi modo la loro autonomia diventa contraddittorio. Se A causa B, C, causato a sua volta da B, sarà, a ben vedere le cose, sempre causato da A. Se le idee sono espressione dell'essere sociale la loro influenza nella storia sarà comunque l'influenza di questo essere sociale, tutti i distinguo del mondo non possono cancellare questa elementare verità.
Le idee degli esseri umani nascono sempre, è ovvio, in determinati ambienti sociali ma non ne sono il prodotto. L'ambiente sociale condiziona l'attività ideale degli uomini, ma non trasforma i parti della umana creatività in espressione ideologica di determinati interessi socio economici. Se le cose stessero in questo modo, del resto, sarebbe la stessa opera di Marx a diventare inspiegabile o a perdere qualsiasi valore euristico. Come è potuta sorgere ed affermarsi una filosofia rivoluzionaria se le idee dominati sono le idee della classe dominante? E, se davvero le idee sono espressione di determinati, e transitori, interessi di classe, perché mai ”Il capitale” dovrebbe aspirare ad un qualsiasi valore di verità?
Non c'è distinguo ermeneutico che tenga: si riduca la storia delle idee ad espressione dell'essere sociale e le idee perdono irrimediabilmente la propria autonomia. Ma una volta persa questa autonomia ci si avvolge in insuperabili aporie. Teorizzare la dipendenza delle idee dall'essere sociale significa esprimere una idea; questa è vera o falsa? Impossibile stabilirlo, si tratta di una idea auto contraddittoria: aspira ad essere vera nel momento stesso in cui nega sia possibile di una verità socialmente incondizionata

L'importanza sociale delle idee.

Storia socio economica e storia politica, storia della filosofia, dell'arte, dell'etica, della religione sono strettamente intrecciate fra loro, ma autonome; si influenzano a vicenda conservando la loro autonomia, anzi, possono influenzarsi a vicenda precisamente perché sono e restano autonome.
Una volta sottolineata la autonomia, non la separatezza, delle idee, è possibile metterne in risalto la grande importanza nella storia, l'influenza che queste esercitano sui grandi eventi politici, sociali ed economici.
Tuttavia le cose sembrano ancora non quadrare. Anche ammessa l'autonomia del momento ideale della storia, l'importanza della metafisica da sui siamo partiti continua sembrare eccessiva. Le idee, soprattutto quelle molto astratte, riguardano un numero ristretto di uomini, le rivoluzioni invece sono grandi eventi di massa, tanto dovrebbe bastare.
Inoltre, è vero che anche le scienze della natura, il diritto e l'economia sono, come la metafisica, scarsamente conosciute a livello di massa. Le scienze della natura però, ed il diritto, e l'economia, hanno applicazioni pratiche che ognuno può toccare con mano, e questo sembra non valere per la metafisica. Cosa nella metafisica riguarda da vicino la vita degli uomini comuni? Pochissimo, a prima vista. Comunque la si rigiri la metafisica appare inesorabilmente secondaria, staccata dalla vita reale degli uomini.

La lontananza della metafisica dalla vita di tutti i giorni è però solo apparente, una sorta di illusione ottica. Pochi lo sanno, ma la stragrande maggioranza degli occidentali sono, almeno in parte, almeno da un certo punto di vista, aristotelici. Ognuno di noi usa nella vita di tutti i giorni una logica, quella a soggetto-predicato, che è stata “inventata” dallo stagirita circa 23 secoli fa, e parla un linguaggio le cui regole sintattiche sono plasmate su quella logica. Le grandi concezioni del mondo e dell'uomo sono presenti nella nostra vita quotidiana; vengono assimilate quotidianamente da masse enormi di esseri umani, entrano a far parte del comune modo di vedere il mondo, del linguaggio, influenzano sentimenti, azioni, relazioni umane. Pochi conoscono, è vero, le grandi metafisiche e queste non hanno immediate applicazioni pratiche, sono ben diverse dalle scienze, da questo, come da altri punti di vista. Ma semplificate, banalizzate, ridotte in pillole, trasformate in luoghi comuni queste metafisiche diventano un po' come l'aria che respiriamo, sono parte essenziale del nostro pensare e del nostro agire, anche se spesso sembriamo non accorgercene.
Non sto dicendo, è bene sottolinearlo, che gli esseri umani pensino senza sapere a ciò che pensano, al contrario. Ad essere ignorate sono le origini e, a volte, le implicazioni di certe idee che fanno parte del comune modo di sentire e di vedere le cose, ma ciò non trasforma gli esseri umani nella cui mente si formano tali idee in automi senz'anima. Lo studente delle medie inferiori non sa che la logica a soggetto predicato è strettamente legata alle “metafisica” di Aristotele, ciò nonostante sa benissimo quello che dice quando compie l'analisi logica di un periodo.

La affermazione secondo cui le rivoluzioni più profonde sono quelle metafisiche può apparire, alla luce di queste considerazioni un po' meno azzardata di quanto sembrava all'inizio. Le grandi rivoluzioni metafisiche, le modifiche radicali del modo di pensare e vedere il mondo riguardano all'inizio un numero relativamente ristretto, ma socialmente molto importante, di persone colte. Però, se grazie all'azione di queste persone tali idee si affermano, influenzano gradualmente strati crescenti di  uomini. Le lunghe e tortuose dimostrazioni si semplificano, concetti lontani dal senso comune vengono tradotti, e a volte banalizzati, nel linguaggio di tutti i giorni, presupposti problematici vengono semplificati sino ad apparire verità auto evidenti. Le grandi e complicate visioni del mondo perdono in questo modo molto del loro rigore, ma raggiungono e vengono condivise da un numero elevato, spesso assai elevato, di esseri umani. Si forma in questo modo un nuovo senso comune, un nuovo modo di vedere il, e di rapportarsi al, mondo. Tutto questo a sua volta ha influenze profonde sulla politica, sull'economia, sulle relazioni fra e nelle forze sociali, sui comportamenti individuali.

Un esempio di quanto si è appena detto è costituito dalla rivoluzione scientifica del '600. Inizialmente questa riguarda un numero piuttosto ristretto di studiosi e tratta di temi molto lontani dagli interessi della gente comune. La terra è immobile al centro dell'universo o gira su se stessa e intorno al sole? La stragrande maggioranza degli esseri umani non era troppo interessata a simili quesiti e comunque accettava la soluzione apparentemente più vicina alla testimonianza dei sensi. Dietro alla disputa sul moto della terra si agitavano problemi ancora più astratti e sottili, e assolutamente non sentiti a livello di massa. Il movimento è qualcosa di essenziale, connesso alla natura intima dei corpi, o una semplice variazione della posizione relativa di un corpo rispetto all'altro? Esistono nell'universo dei luoghi naturali verso cui tendono i vari corpi? Esistono un alto ed un basso assoluti, un centro ed una periferia dell'universo? Di problemi di questo tipo discutevano animatamente gli aristotelici ed i sostenitori della nuova fisica. Nella disputa intervennero le autorità religiose, come si sa, cercando di bloccare le nuove idee. Queste però alla fine ebbero la meglio, su tutto il fronte. Si affermò una nuova visione del mondo naturale che trovò la sua sistemazione nell'opera di Newton. La nuova concezione del moto, il rifiuto dei luoghi naturali, il principio di inerzia, combinate con nuove metodologie di ricerca, trasformarono radicalmente il volto della scienza e questo rese possibile nuove, fondamentali, scoperte, in tutti i campi. A loro volta queste ebbero crescenti applicazioni tecniche, con influenza enorme su molteplici aspetti della vita umana. E masse sempre crescenti di esseri umani accettarono le nuove concezioni, molto spesso senza capirle davvero, come da sempre avviene quando ci sono di mezzo materie complicate. Si creò un nuovo senso comune, che non riguardava solo la scienza della natura. Riguardava anche l'uomo ed il suo posto nel mondo. Scalzata dal centro dell'universo la terra divenne un punto insignificante dello stesso, si aprì un contrasto, mai più rimarginato, fra l'umana esigenza di senso e le fredde conclusioni della ricerca scientifica. Tutta la storia successiva ne sarebbe stata interessata, sia quella delle idee che quella sociale e politica.
Non è il caso, ancora una volta, di dilungarsi troppo. Quella che era inizialmente una disputa fra ristretti gruppi di studiosi ha coinvolto un numero via via crescente di esseri umani, ha subito contestazioni e critiche, ha dato vita ad un nuovo modo di pensare contro cui sono sorti altri, contrastanti e diffusi, modi di pensare. E, al di la di tutti i contrasti e le critiche di cui la scienza moderna è stata fatta oggetto, oggi ad essere antiintuitiva è la fisica qualitativa di Aristotele più che quella matematica di Galileo e Newton. Si può dire, senza tema di esagerare che la astratta disputa sulla natura del moto ha avuto conseguenze enormi in tutti i campi della vita sociale, compreso lo sviluppo della tecnologia, e delle forze produttive che, meno di due secoli dopo la rivoluzione scientifica, Marx considererà la molla decisiva della storia. Abbastanza per qualcosa che non riguarda la gente comune.

Positivo e negativo.

Ovviamente l'influenza delle idee può essere positiva come negativa. Il caso della rivoluzione scientifica è senza dubbio positivo: pur semplificando molte cose, la diffusione di alcune delle sue idee ha contribuito a far crescere a livello di massa una mentalità razionale. Altri ve ne sono, purtroppo, di estremamente negativi. Il caso del marxismo è emblematico.
Pochi hanno letto “il capitale”, ma le formule esoteriche di cui questo librò è pieno sono state semplificate, banalizzate, trasformate in formulette ed oggi circolano sulla bocca di saccenti ragazzini che non solo non hanno letto un rigo di Marx, ma non capiscono neppure la vulgata pseudo marxista.
Il marxismo in effetti ha subito nella storia numerosi processi di revisione oltre che di semplificazione. Da una parte c'è stato chi ne ha accentuato le caratteristiche scientiste, lo ha interpretato in maniera gradualista e lo ha ritenuto compatibile con la democrazia liberale. Non a caso questi interpreti poco rigorosi del marxismo hanno finito per abbandonarlo. Altri ne hanno accentuato al massimo la carica rivoluzionaria e messianica, staccandola dalle pretese scientifiche con cui Marx cercava di farla convivere. Col riflusso di quello che è stato definito il “movimento del '68” e, più ancora, col crollo del comunismo anche queste interpretazioni fortemente irrazionalistiche del marxismo dovevano entrare in crisi. Ma le loro suggestioni hanno continuato ad operare, in ordine sparso, senza più alcuna organicità, slegate da ogni disegno unitario.
Ne è venuta fuori l'ideologia della sinistra politicamente corretta dei nostri giorni. Una indigeribile poltiglia composta di pauperismo terzomondista, ostilità a tutto ciò che, anche alla lontana, odora di mercato, esaltazione del libertinismo sessuale, ammirazione per orribili esperienze di totalitarismo teocratico, misticismo ecologico, difesa dello stato assistenziale e tante altre cose ancora, il tutto condito con una diffusa mentalità complottista ed una buona dose di antisemitismo, mascherato da antisionismo. Insomma, un guazzabuglio di tutte le peggiori suggestioni egemoni a sinistra negli ultimi decenni private anche di quella carica escatologica globale che le aveva rese attraenti per tanti negli anni 70 dello scorso secolo.

Eppure questo insieme strampalato di idee semplicistiche, molto spesso in contraddizione fra loro, e sempre senza legame alcuno col mondo reale, influisce, e tanto, sul mondo. Determina scelte politiche, ispira leggi e regolamenti, è egemone nei media, sta modificando il linguaggio, trasformandolo da mezzo per la comunicazione del pensiero in strumento per la mistificazione ideologica dello stesso.
Si potrebbero fare moltissimi esempi, nei campi più svariati, di questa nefasta influenza dell'ideologia sulla politica e sull'economia dei paesi occidentali. Ne basti uno per tutti: il rapporto dell'occidente con il mondo islamico.
In tutto il mondo il fondamentalismo islamico è all'offensiva, in maniera brutale, arrogante, sfacciata. Non cerca più neppure di nascondere i suoi obbiettivi, ce li sbatte in faccia senza ritegno. Gli “infedeli” devono essere distrutti, l'Islam deve trionfare, ovunque. Queste cose non le dice Oriana Fallaci, le dicono, no, le gridano, in tutto il mondo decine di migliaia di militanti armati sino ai denti. E dietro a questi militanti ci sono milioni di giovani pronti a seguirne l'esempio, masse enormi di fanatici che ci odiano non per ciò che facciamo, non per le politiche dei nostri governi o per la nostra lontana storia. Ci odiano per ciò che siamo, per il nostro modo di vivere, di vestirci, di mangiare, di rapportarci fra i sessi. Ci odiano soprattutto per i valori che professiamo, per quella libertà, quella democrazia, quella laicità dello stato che siamo riusciti a conquistare grazie a lotte durissime e che loro considerano il simbolo stesso della decadenza e della corruzione.
Come reagisce l'occidente a questo attacco senza precedenti? Per lo più in maniera penosa. Alcuni negano l'esistenza stessa del problema, altri cercano di ridurlo a mera questione di polizia, altri ancora pensano che mostrandosi arrendevoli, facendo ogni giorno nuove concessioni sia possibile calmare i fanatici. Questi invece non si calmano affatto, incassano le concessioni ed avanzano nuove pretese, sempre più aggressive, prepotenti, intollerabili. Ed intanto gli occidentali “buoni”, specie in Italia, lasciano che una immigrazione clandestina ormai fuori controllo modifichi radicalmente la stessa composizione demografica, e, quel che più conta, culturale dei loro paesi
Come è possibile una simile cecità? Come possono provati uomini di stato non vedere ciò che moltissimi vedono? Non capire ciò che un bambino è perfettamente in grado di capire? Qualcuno avanza, di tanto in tanto, spiegazioni di tipo economico. Siamo arrendevoli con l'Islam perché attratti dalle commesse petrolifere. Però, l'argomento delle commesse era usato ieri, al tempo della guerra in Iraq ad esempio, per spiegare la presunta aggressività dell'occidente, esattamente come viene oggi usato per spiegare la sua incredibile remissività. Certo, il petrolio conta e può spiegare molte cose, ma non tutte. In realtà ciò che blocca oggi l'occidente è il terrore di apparire “sciovinista”, “razzista”, non sufficientemente “aperto alle istanze del diverso”. In vasti strati della popolazione dei principali paesi occidentali si sono diffuse idee e sentimenti che rendono se non impossibile di certo molto difficile una risposta dura alla aggressività fondamentalista. Siamo diventati masochisti, vediamo solo gli errori e gli orrori della nostra storia e non anche quanto di bello e positivo esiste in essa, e non vediamo, non vogliamo vedere, gli errori e gli orrori delle altrui storie. Abbiamo perso fiducia nei nostri valori, li consideriamo privi di portata universale e siamo pronti a credere che i valori, o gli pseudo valori, che altri professano abbiano, essi solo, una loro essenziale validità. In breve siamo vittime della ideologia politicamente corretta non solo abbastanza diffusa a livello di massa, ma largamente egemone negli ambienti “che contano”, quelli decisivi nel processo di formazione di una ideologia pervasiva: fra i politici, gli intellettuali, nei media, nella Chiesa. Non è che davvero non si veda la aggressività dell'attacco islamista all'occidente, o non se ne capisca il senso. Non la si vuole vedere, non lo si vuole capire, e non si vuole vedere né capire perché vedere e capire metterebbe in crisi una ideologia che per i più svariati motivi (fede cieca in ideali considerati assoluti, imbecillità, timidezza, meschino attaccamento a meschini interessi di bottega) non si ha il coraggio di mettere in discussione. Questa, ben prima del petrolio, è la causa reale della nostra remissività, una remissività folle, che può distruggere la nostra civiltà.

Tirando le somme, telegraficamente.

Possiamo cercare di concludere perché il discorso è diventato troppo lungo. La storia delle idee ha la sua autonomia, le idee subiscono i condizionamenti del quadro socio economico ma lo condizionano a loro volta, pesantemente. Le metafisiche hanno la capacità di prestarsi a notevoli semplificazioni che fa si che vengano metabolizzate anche a livello di massa; determinano inoltre, ovviamente, il modo di pensare e di agire di strati decisivi della società, politici, intellettuali, strati in grado di esercitare egemonia, di influenzare in profondità la pubblica opinione. Le rivoluzioni metafisiche, modificando in profondità il comune modo di pensare e di sentire di grandi masse di esseri umani hanno conseguenze storiche molto profonde e durature, più profonde e durature, a volte, di molte rivoluzioni politiche e sociali. La attuale crisi dell'occidente non è solo economica, sociale e politica, è anche, forse soprattutto, una crisi culturale. Ha la sua origine in una crisi di idee e valori che ha portato molti occidentali forse a smarrire, di certo ad appannare, il senso stesso della loro identità. Per questo non è una crisi superabile solo con un po' di ripresa economica (anche se la ripresa è molto importante) o con qualche marchingegno di architettura istituzionale (anche se le istituzioni contano molto).
Se non supera la sua crisi culturale l'occidente rischia un inesorabile declino. E' pessimistica questa conclusione? Forse, ma nascondere i problemi non aiuta certo a risolverli.

IL MONDO ROVESCIATO

Il dubbio ha una fondamentale funzione critica. Ci mette in guardia contro il dogmatismo, ci spinge a non fidarci della prima impressione, ad approfondire le cose ed esaminarle da molteplici punti di vista. Inteso in questo senso il dubbio è un prezioso alleato della ragione.
Ma se il dubbio si radicalizza, diventa onnicomprensivo, riguarda tutto e tutti, questa sua fondamentale funzione critica scompare. Il dubbio radicale è assurdo, distruttivo ed autodistruttivo. Non si può dubitare di tutto, chi lo fa non può neppure esplicitare il suo scetticismo, deve tacere.

Sono noti gli argomenti scettici contro l'esistenza del mondo esterno. Il libro che vedo lì, sul tavolo, non esiste fuori da me, afferma lo scettico radicale, esiste solo come impressione in me, sensazione nei miei organi di senso. Ma il mio stesso “me”, ed i miei “organi di senso”, mi sono dati da, o sono intimamente collegati con, i sensi ed i loro organi, sono “impressioni soggettive”. Lo scetticismo radicale si avvolge su se stesso, la negazione della realtà del mondo distrugge la stessa realtà del soggetto che dubita.
Il dubbio in realtà presuppone alcune certezze, senza le quali neppure può essere espresso. Per poter dire che il libro sul tavolo non esiste fuori di me, devo comunque dare per scontata l'esistenza di qualcosa che chiamiamo “libro” e devo dare per scontato che anche gli altri esseri umani vedano, esattamente come me, questo qualcosa. Anche solo per essere negata l'esistenza del mondo deve venire ammessa. Accettiamo pure che ciò che chiamiamo “libro” sia solo una impressione soggettiva, si tratta pur sempre di una impressione di tipo completamente diverso dalle altre. Qualcosa che ha una oggettiva capacità di entrare nella coscienza di soggetti diversi da me.
Non a caso lo scetticismo radicale esposto da Cartesio nelle "meditazioni metafisiche" approda al solipsismo. Di tutto posso dubitare, afferma Cartesio, tranne del fatto che sto dubitando. “Cogito ergo sum”. La certezza della mia esistenza di soggetto pensante, disincarnato, unico al mondo, è l'unica che si salva dal dubbio radicale. Come si sa è a partire da questa unica certezza che Cartesio cercherà di fondare su basi granitiche la conoscenza del mondo. Però, è corretto il discorso cartesiano? Per Wittgenstein l'intera argomentazione di Cartesio si basa su un equivoco linguistico. Cartesio dà per scontato che il significato dei termini resti sempre lo stesso nel decorso del tempo. Il significato del termine “dubbio”, ad esempio, è oggi lo stesso che era ieri e sarà domani lo stesso di oggi. Ma come può essere fondata una tale certezza? Se esisto solo io, disincarnato essere pensante, i miei ricordi sono l'unico strumento che ho per stabilire l'invarianza del significato dei termini. Io ricordo che il significato del termine “dubbio” è oggi lo stesso di ieri. Ma come posso essere certo di ricordare bene? Verificare l'esattezza di un ricordo ricorrendo ad altri ricordi è, afferma Wittgenstein, come verificare l'esattezza della notizia pubblicata da un giornale comprando altre copie dello stesso giornale. L'invarianza dei significati e delle regole del linguaggio può essere assicurata solo dalla esistenza un linguaggio pubblico, intersoggettivo. Gli altri soggetti però, cioè gli altri esseri umani, mi sono esterni esattamente come gli alberi, i libri ed i tavoli, sono parte di un mondo reale, oggettivo. Ben lungi dal fondare l'esistenza del mondo il “cogito” cartesiano in realtà ne dipende.

Non intendo compiere una analisi minimamente approfondita dello scetticismo filosofico, si tratta di un lavoro superiore alle forze di chi scrive. Quello che mi preme sottolineare è che in realtà nessuno è davvero radicalmente scettico. Il miglior scetticismo, quello di Hume ad esempio, non cerca di dimostrare che veramente il mondo è solo un “fascio di sensazioni”, sottolinea piuttosto l'impotenza, o le difficoltà, della ragione a dimostrare l'esistenza del mondo. Si tratta di un'azione intellettualmente stimolante, ma... è davvero necessaria? La ragione e la logica possono smontare molte delle argomentazioni scettiche, ma la dimostrazione dell'esistenza del mondo resta fuori dalla loro portata. La cosa però è assai meno grave di quanto non possa sembrare a prima vista. Come diceva Aristotele, non di tutto può darsi dimostrazione. L'esistenza del mondo è data immediatamente dai sensi, non può essere rigorosamente dimostrata perché è il presupposto di ogni dimostrazione, un po' come il principio di non contraddizione, indimostrabile perché ogni dimostrazione lo presuppone.
Sarebbe possibile dimostrare qualcosa se non esistesse una esperienza comune? Se quando dico “gatto” io vedessi un gatto, ma Tizio un cane, Caio un tavolo e Sempronio una torta al cioccolato, se questo accadesse, sarebbe possibile qualsiasi tipo di rapporto fra me, Tizio, Caio e Sempronio? E se il PC di cui mi sto servendo per scrivere si trasformasse fra un attimo in una bomba a mano, e fra due in un fiume di montagna, potrei io scrivere qualcosa? Potrei dare un significato stabile ai termini “PC”, “bomba a mano”, “fiume di montagna”? Si metta in dubbio l'esistenza del mondo e, nel mondo, di almeno certe regolarità e tutto svanisce, ogni dimostrazione diventa impossibile e con questa diventano impossibili ogni azione, ogni tipo di rapporto fra gli esseri umani. E' la vita prima che la teoria a confutare lo scetticismo. Nessuno è davvero scettico perché il fatto stesso di vivere costituisce la prima, formidabile, confutazione delle istanze dello scetticismo radicale.

Nessuno quindi è, sul serio, un vero scettico. Tutti credono che esista un mondo retto da alcune regolarità e che vivano, nel mondo, altri esseri umani. Tutti sono convinti che il mondo esistesse prima della loro nascita e continuerà ad esistere dopo la loro morte. Se qualcuno dubitasse davvero di cose simili non potrebbe neppure esprimere il suo dubbio, anzi, non potrebbe in nessun modo vivere la sua vita. Potrebbe solo tacere e lasciarsi morire.
Però, se non ci sono veri e coerenti scettici ci sono nel mondo moltissimi scettici incoerenti ed intellettualmente poco onesti. Non mi riferisco ai filosofi scettici il cui bersaglio non è, il più delle volte, costituito dalla realtà del mondo ma dalle eccessive pretese della ragione umana. Mi riferisco a certi personaggi che da un lato invitano tutti a dubitare di tutto continuando nel contempo a dare per scontate le ragioni del senso comune, anzi, facendo spesso appello a queste. Il campo di applicazione del loro scetticismo incoerente e poco onesto è infatti ciò che di più vicino al senso comune, quindi lontano dallo scetticismo filosofico, possa immaginarsi: la vita degli esseri umani, in particolare la loro vita politica e sociale. Questi scettici incoerenti e poco onesti intellettualmente formano numerosi gruppi. Qui se ne prenderanno in considerazione due, fra i più importanti: i complottisti, o paranoici del complotto e gli illusi inguaribilmente ottimisti.

Il complottista non è chi crede che a volte ci siano dei complotti. Il complotto fa parte del mondo, è una delle azioni che gli esseri umani metto non in atto nel mondo. Il complottista è un paranoico che vede complotti ovunque, e li vede anche se nulla prova la loro esistenza, anzi, meno prove ci sono del complotto più il complottista crede nella sua esistenza.
Prendiamo ad esempio gli attentati dell'undici settembre. Si tratta di un evento vissuto in prima persona da un numero altissimo di esseri umani. Migliaia di persone hanno visto gli aerei schiantarsi sulle torri ed altre migliaia hanno visto quello che si è schiantato sul Pentagono. Inoltre ci sono innumerevoli filmati, le telefonate che alcuni passeggeri sono riusciti a fare ai loro cari poco prima dell'impatto, c'è la rivendicazione pubblica di Al Qaeda, e ci sono le immagini sconvolgenti di grandi folle di mussulmani scesi in piazza per esternare la loro gioia alla notizia dell'attentato. Chi nega gli attentati e la loro matrice islamista si comporta come farei io se negassi l'esistenza del PC sul quale in questo momento sto scrivendo. Ed è precisamente questo ciò che fanno i complottisti. Nessun aereo si è schiantato sul pentagono e sulle torri gemelle, affermano. Il pentagono è stato centrato da un missile, le torri sono crollate perché la CIA ed il Mossad avevano piazzato al loro interno una gran quantità di cariche esplosive. E i testimoni che hanno visto gli aerei? Mentono, sono americani quindi, per definizione, complici della CIA. E le drammatiche telefonate dei passeggeri degli aerei? Sono dei falsi. E la rivendicazione di Al Qaeda? Ma, lo sanno tutti che Al Qaeda è formata da agenti della CIA e del Mossad! Nessuna prova può smontare la tesi del complotto perché la prova stessa è parte del complotto, nessun testimone può confutarla perché i testimoni sono complici dei cospiratori. Il complotto genera altri complotti, all'infinito. Il complottista non teme ciò che il mondo può dire perché il mondo è esso stesso una manipolazione dei congiurati.
Considerazioni simili possono farsi a proposito dei recenti, tragici avvenimenti di Parigi. Per qualsiasi persona normale, quali che possano essere le sue idee, ciò che è avvenuto a Parigi è chiaro come la luce del sole. Un gruppo di islamici fanatici ha ucciso alcuni vignettisti “rei” di non aver rispettato il profeta. Altri fanatici hanno fatto fuori quattro ebrei, e speravano di massacrare un buon numero di bambini ebrei, perché, si sa, fra tutti gli infedeli gli ebrei sono i più infidi ed hanno inoltre il pessimo difetto di reagire con grande determinazione quando vengono aggrediti. Tutto chiaro quindi? Si, tutto chiaro per le persone normali, non per i paranoici del complotto. Per questi tutto ciò che dimostra, al di la di ogni ragionevole dubbio, la matrice islamista degli attentati costituisce la prova che questi sono la risultante di un complotto diabolico ordito, ma guarda un po', da CIA e Mossad. Un attentatore ha perso nella azione la carta di identità? Non può essere vero, è una prova “costruita”, i terroristi infatti non commettono mai il minimo errore. Esiste un video in cui un terrorista, poi ucciso, grida alta e forte la sua fede ed i suoi propositi omicidi? Figuriamoci se è autentico!
In un processo cosa fa l'accusa? Cerca di avvalorare le sue tesi esibendo prove, testimonianze, a volte addirittura la confessione dell'imputato. I paranoici del complotto si comportano in modo diametralmente opposto. Tutto ciò che prova la matrice islamista di un attentato è in realtà dimostrazione della sua matrice non islamista. Più si accumulano le testimonianze, i reperti, le prove, le stesse confessioni, a carico di qualcuno più questo qualcuno è, per il paranoico, estraneo ai fatti.

Ciò che prova la non esistenza del complotto è la risultante di altri complotti, la mancanza di prove “prova” l'esistenza del complotto, le prove di colpevolezza diventano prove di innocenza, e viceversa. Il mondo del complottista è un mondo rovesciato che nulla ha a che vedere con quanto ogni giorno l'esperienza sensibile ci rivela.
“Tutto ciò che sai è falso”, ha ripetuto e ripete fino alla nausea Beppe Grillo, ma, se tutto ciò che so è falso, cosa ne è del mondo che mi circonda e che appare, ai miei ingenui occhi di normale essere umano, “vero”? L'albero che vedi la in fondo non esiste, è una oleogramma che un ignoto cospiratore proietta per indurti a credere che esista un albero, sussurra il complottista. In questo modo però il mondo scompare. Tutto diventa frutto di menzogna cospirativa, esattamente come nelle meditazioni di Cartesio il mondo diventa un inganno del genietto malefico, o , sempre in Cartesio ed in molti filosofi scettici, sogno o illusione.
Ma, esattamente come gli scettici radicali, anche il paranoico del complotto va incontro ad insuperabili aporie. Se tutto è sogno o illusione è illusoria anche la distinzione fra sogno e veglia, realtà ed illusione. Se tutto ciò che so è falso che senso hanno i termini “vero” e “falso”? Ha senso parlare di “falsità” se e solo se esistono criteri di verità che permettano di distinguere il vero dal falso. Una volta ridotto il mondo ad una unica, grande menzogna è impossibile parlare di verità, ma lo è anche parlare di falsità. Il risultato ultimo della paranoia complottista è il celebre paradosso del mentitore: dicendo “sto mentendo” mento se dico il vero e dico il vero se mento. Riducendo tutto a complotto il complottista paranoico deve ammettere di non poter in alcun modo dimostrare di non essere, lui stesso, un oscuro cospiratore. Forse il più diabolico dei congiurati è chi cerca di convincerci che tutto nel mondo è nelle mani di congiurati misteriosi e potentissimi.
Le aporie cui va incontro il paranoico del complotto sono in realtà più gravi e profonde di quelle in cui si imbatte il filosofo scettico. Questi parla di cosa in se, di sostanza materiale contrapposta a sostanza spirituale, delle componenti ultime della realtà. Sono queste ad essere investite dal suo dubbio distruttivo. Il complottista invece si riferisce alla vita di tutti i giorni e la dissolve col germe del dubbio paranoico nel momento stesso in cui ne riconosce la corposa esistenza. I complotti sono orditi dai servizi segreti per difendere gli interessi delle multinazionali, della finanza e del sionismo, sussurra, o strilla, dipende dai casi, il paranoico complottista. Qui siamo ben lontani dal noumeno kantiano o dalla sostanza materiale di Berkeley. Siamo inseriti fino al collo nel mondo di tutti i giorni, la cui realtà viene riconosciuta senza esitazioni dal complottista. Eppure è proprio questa realtà che egli dissolve con la sua paranoia nichilista. Il paranoico del complotto distrugge il mondo reale e sostituisce ad esso un mondo spettrale fatto di multinazionali, agenti segreti, oscuri finanzieri, perfidi sionisti. Però, una volta distrutta la realtà del mondo, questi stessi soggetti perdono ogni determinazione positiva. Gli agenti segreti, i finanziari, le multinazionali, i sionisti di cui ci parla il paranoico del complotto non hanno più nulla a che vedere con le multinazionali, gli agenti segreti, i finanzieri, i sionisti reali. Cessano di essere istituzioni umane, e reali esseri umani, per diventare fantasmi onnipotenti e, in linea di principio, inconoscibili. Spettrali burattinai che tirano le fila di un mondo ridotto all'ombra di se stesso.

Un secondo gruppo di scettici poco coerenti ed intellettualmente disonesti è costituito dagli illusi, o dagli ottimisti ad oltranza. Di chi si tratta? Molto semplicemente di tutti coloro che sostituiscono al mondo la loro immagine mielosa, zuccherosa del mondo.
Il campo in cui questi scettici incoerenti e poco onesti possono dar miglior prova di tutta la loro abilità mistificatoria è costituito, ancora una volta, dal fondamentalismo islamico e dai suoi rapporti con l'occidente.

Sbattiamo la faccia tutti i giorni in un fatto grande come una casa, anzi, una torre, meglio ancora, DUE torri: Il fondamentalismo islamico ha dichiarato guerra all'occidente ed il cosiddetto “islam moderato”, ha pochissima voglia di contrastarlo, comunque non è in nessun modo in grado di farlo. In tutto il mondo i fondamentalisti fanatici sono all'offensiva. Il loro bersaglio privilegiato è l'occidente, ovviamente, in subordine quei governi islamici che, per interesse e real politik, non certo per una reale diversità politica e culturale col fondamentalismo, collaborano, in maniera incerta ed esitante, con l'occidente. A tutto questo si accompagnano lotte feroci interne allo stesso fondamentalismo che ricordano le guerre di religione che secoli fa hanno insanguinato l'Europa.
Eppure alle anime belle occidentali tutto questo non è chiaro. Ad ogni attentato strillano che i terroristi non rappresentano il “vero islam”, che si tratta di folli isolati, o di “falsi islamici” che gettano fango sulla loro religione. Dal mondo scompaiono le masse urlanti che inneggiano alla guerra santa, i fanatici pronti a reagire a tutto ciò che a loro appare “offensivo” uccidendo il primo che passa, e il loro posto è preso da un ipotetico islam moderato, laico, tollerante, una nuova figura spettrale che non trova rispondenza alcuna nel mondo reale ma ha il grosso pregio di assecondare le illusioni della anime belle.
Il vero Islam sarebbe costituito dai pochissimi che, spesso per opportunismo più che per convinzione, rilasciano esitanti e reticenti dichiarazioni di condanna del terrorismo. Le grandi masse che urlano in tutte le piazze la loro ammirazione per i fanatici assassini decadono invece al ruolo di “falsi islamici”. E' un po' come se le folle oceaniche che applaudivano i discorsi di Hitler fossero state classificate “falsi nazisti”, o si fosse affibbiato l'appellativo di “falsi comunisti” alle centinaia di milioni di lavoratori di tutto il mondo che consideravano Stalin il loro liberatore, o se le guardie rosse che sventolavano urlanti il libretto rosso di Mao fossero state definite “falsi maoisti”. Il vero diventa falso ed il falso diventa vero.
Ma, ancora una volta, questa sostituzione del vero col falso, della realtà con ciò che noi vorremmo fosse la realtà, fa perdere a tutto le sue caratteristiche peculiari. Cosa sarà mai il “vero Islam” laico, tollerante, moderato se non ci sono leader che lo rappresentino, stati nella cui politica possa concretizzarsi, masse che lo seguano, una coerente teoria che ne esponga le idee, i valori, gli obiettivi? E, che senso ha definire “falso islam” quello dei terroristi e dei fanatici? Ammettiamo pure, per comodità di ragionamento, che quell'Islam sia davvero “falso”. E allora? Sarà falso ma agisce, è all'offensiva, riempie le piazze di folle urlanti, recluta di continuo militanti. Anche se si trattasse di una “cattiva interpretazione” dei testi sacri sarebbe comunque una interpretazione egemone, un enorme movimento di massa con cui dobbiamo misurarci. Definirlo “falso” non spiega il segreto del suo successo, non ci fa capire perché sia tanto pericoloso. Serve solo ai tentativi di rimozione. I terroristi sono “falsi islamici”, quindi non occorre preoccuparsi troppo; nel mondo ci sono tantissimi mussulmani, ma non seguiranno mai gli strateghi del terrore perché questi “pervertono il vero Islam”. Moltissimi li seguono però, e con entusiasmo, ma questo agli illusi ed agli ottimisti ad oltranza interessa poco: una volta che l'Islam “autentico” sia stato separato dalla prassi omicida dei terroristi l'occidentale “buono” dorme sonni tranquilli. Incurante di tutto può ricominciare a predicare il dialogo ed il civile confronto con chi semina morte. Questo solo gli interessa: nulla deve mettere in pericolo la sua politica zuccherosa ed amorevole. Se per portarla avanti occorre costruire un mondo di zucchero filato da sostituire a quello reale, ben venga lo zucchero filato.

Ma le anime belle, gli illusi ed i paranoici non si limitano a sostituire un mondo fasullo a quello reale. Con la loro teoria e la loro prassi fanno letteralmente a pezzi la condizione stessa del retto discorso, il vecchio, fondamentale, principio di non contraddizione.
Ci si guardi intorno. Fra gli amici dell'Islam, ci sono moltissimi strenui difensori dei diritti dei gay, femministe radicali, laicisti impenitenti pronti ad indignarsi se qualche cardinale fa discorsi che possano apparire indebite intrusioni del clero nella politica. Eppure queste stesse persone non esitano ad esprimere tutta la loro simpatia per una civiltà in cui le donne sono ridotte ad una condizione che ricorda da vicino la schiavitù, i gay rischiano l'impiccagione e non esiste alcuna separazione fra potere politico e potere religioso. Ed ancora, da sempre la sinistra da spiegazioni sociali per ogni ronzio di mosca. Tutto deve essere ricondotto alle sue cause profonde che sono, sempre, di tipo socio economico. Eppure quando qualche islamista spara a casaccio sulla folla si parla spesso di casi isolati, gesti individuali di folli esaltati ed altre simili facezie. Dopo che il marxismo ha  polemizzato per oltre 150 anni contro la teorizzazione dell'astratto individuo isolato dal suo ambiente sociale che, per i marxisti, sarebbe una invenzione degli economisti borghesi, i post marxisti separano totalmente i terroristi islamici dalla loro cultura e dalla loro società. Ne fanno qualcosa di ben diverso da “astratti individui”, li trasformano in figure totalmente extrasociali, extraculturali, una sorta di alieni venuti da un altro pianeta al solo scopo di fare un po' di casino qui da noi, in occidente.
Questo rovo inestricabile di contraddizioni si basa, è chiaro, sulla rimozione del mondo operata dagli illusi e dai paranoici. Una volta che il mondo reale sia stato sostituito da un mondo posticcio tutto può essere sostenuto. Però, come si è già sottolineato, distruggere la realtà non è affatto una operazione facile. Il mondo vero ha la pessima abitudine di continuare ad esistere anche dopo che paranoici ed illusi hanno dichiarato la sua non esistenza. E tutti, compresi gli illusi ed i paranoici devono ogni tanto sbattere la faccia con quanto avviene nel mondo, quello vero. E così i paranoici e gli illusi possono continuare a trastullarsi con le loro fantasie solo a patto di abbandonare ogni coerenza nel discorso. Vogliono le “quote rosa” e difendono il burka, strillano contro l'omofobia, vera o presunta che sia, e non dicono mezza parola se un gay viene impiccato in qualche teocrazia medio orientale, sono i più strenui difensori del laicismo ed amano Hammas che vuole sostituire la democrazia israeliana con uno stato la cui costituzione sia il Corano. Tutto va bene, si può sostenere tutto ed il contrario di tutto, senza problemi, allegramente, con un sorriso un po' stupido stampato in viso. Tutto va bene, purché non contraddica la melassa zuccherosa dell'ideologia politicamente corretta.

I paranoici del complotto e gli illusi non elaborano, ovviamente, alcuna nuova filosofia scettica, né cercano di sostituire alla logica basata sul principio di non contraddizione una nuova logica che cerchi di “superare” tale principio. Non sono né dei novelli Hume né dei novelli Hegel, anzi, accostare a loro i nomi di filosofi di tale statura è una autentico sacrilegio. Paranoici ed illusi sono solo un esempio di quella insostenibile leggerezza del pensiero che caratterizza l'occidente politicamente corretto di oggi. Il pensiero debole politicamente corretto non cerca di interpretare il mondo, si limita a costruire mondi in armonia con le sue illusioni buoniste e le sue paranoie. Non è interessato alla coerenza, qualsiasi cosa si possa intendere con questo termine, e non cerca neppure di elaborare una teoria filosofica della incoerenza. Si limita a sostenere qualsiasi cosa, con nonchalance.
Il pensiero politicamente corretto fissa alcune teorie generali sul mondo, accettate a priori per vere, e conferisce a tali teorie il valore di principi assoluti. Ad esempio: non esistono superiori ed inferiori, solo “diversi”; l'occidente deve farsi perdonare secoli di prevaricazioni; le culture sono tutte uguali; tutte le forme di sessualità hanno la stessa rilevanza sociale; non ci sono differenze etiche fra uomo ed altri animali e così via. Fissa queste teorie, spacciate per principi, senza darsi la pena di comprenderne le implicazioni, senza neppure verificare se siano compatibili fra loro. Fatto questo i politicamente corretti sostengono tutto ciò che si accorda, o sembra accordarsi con queste teorie e condannano senza appello tutto ciò che gli si oppone o sembra opporglisi. E se il mondo dice che tali teorie sono incompatibili con la sua realtà? Se ad esempio appare con palmare evidenza che non tutte le culture sono uguali, non tutte rispettano nello stesso modo la dignità umana? Al diavolo il mondo! E se sostenere insieme un certo principio ed un altro risulta del tutto incoerente? Al diavolo la coerenza! I paranoici e gli illusi, più in generale tutti i politicamente corretti, non si fanno infastidire dal reale e dalla logica. La verità e la coerenza non li interessano, vivono in un mondo in cui i concetti stessi di coerenza, verità e falsità sono del tutto privi di senso.
Hanno diritto di farlo, in fondo. Tutti possono costruirsi un mondo ed una logica “privati”. Il guaio è che vorrebbero costringere gli altri a viverci, nel loro mondo fasullo ed incoerente. E' solo un ridicolo castello castello di carte, il loro mondo. Qualcuno potrebbe pensare che sia un mondo innocuo, in cui si potrebbe anche vivere. Sbaglierebbe, perché si tratta di un castello di carte che nasconde, molto spesso, l'inferno.

SUL MATERIALISMO STORICO E LA, PRESUNTA, ASSOLUTA CENTRALITA' DELL'ECONOMIA

Che alla base di tutti gli aspetti della vita umana ci sia l'economia è una vecchia idea marxista che la crisi del marxismo ha, almeno in parte, risparmiato. Ultimamente questa idea si è diffusa e rinforzata e, val la pensa di rilevarlo, ha subito, rispetto alla originaria impostazione marxiana, un notevole processo di banalizzazione. Ad essere basilare era per Marx la produzione dei beni che consentono la esistenza materiale degli esseri umani, il livello di sviluppo delle forze produttive sociali ed i corrispondenti rapporti di produzione. Nelle teorizzazioni degli attuali emuli e banalizzatori del marxismo la complessa dialettica marxiana viene ridotta agli “interessi delle multinazionali” ed alle loro relative “manovre oscure”.
Ma, banalizzazioni a parte, è proprio vero che l'economia sia sempre e comunque la base di tutto? Val la pena di approfondire il problema perché è denso di risvolti assai importanti ed attuali.


SULLA CENTRALITA' DELL'ECONOMIA

Cosa è “economico”?
Innanzitutto una precisazione, piuttosto importante. Molti confondono attività economica con attività produttiva. Si tratta però di cose diverse. Se io costruisco una sedia non è detto che la mia attività produttiva sia ipso facto anche una attività economica. Potrei dedicarmi alla costruzione della sedia perché la cosa mi diverte o mi aiuta a passare il tempo. Produrre una sedia, o qualsiasi altra cosa, diventa attività economica quando entra nel calcolo costi benefici. Produco quella sedia perché mi è utile e la sua utilità mi procura vantaggi che superano i costi (in questo caso il dispendio di tempo e di energia) connessi alla sua produzione.
Il grande economista austriaco Ludwig Von Mises, contesta questa impostazione. Per Von Mises l'attività umana è, in senso lato, sempre economica. Se costruisco una sedia per gioco svolgo una attività economica: godo del piacere del gioco senza dover sostenere alcun costo. Il calcolo costi benefici è sotteso in tutte le attività umane. Il ragazzo disposto ad acquistare ad un prezzo spropositato un paio di scarpe solo perché queste sono reclamizzate da un grande calciatore non compie un'azione anti economica: per lui il piacere che gli procura indossare quelle scarpe compensa il disagio derivante dal dover pagare un prezzo più alto.
C'è molto di vero nell'analisi di Von Mises che, tra le altre cose, sembra fatta apposta per confutare le stucchevoli teorie sui “bisogni falsi o indotti” che ciclicamente conoscono in occidente i loro momenti di fortuna. Non esistono falsi bisogni per il semplicissimo motivo che i bisogni sono, sempre, soggettivi. Quale che sia l'origine di un bisogno questo, per il solo fatto di manifestarsi, è un bisogno autentico. Quanto al fatto che sia “indotto”, si può solo dire che la stragrande maggioranza dei bisogni umani sono “indotti”. Siamo sempre inseriti in qualche contesto, sociale o naturale, e questo induce in noi dei bisogni. Un uomo che viva in uno sperduto paesino di montagna, senza aver mai visto il mare, non sentirà il bisogno di farsi una bella nuotata in acque cristalline. Questo però può sorgere in lui se per caso vede la foto di una spiaggia, o se qualcuno gli parla di quella cosa che si chiama “mare”.
La posizione di Von Mises è quindi, per molti aspetti, condivisibile, però può indurre in gravi errori. Definire sempre e tutta “economica” l'azione umana porta infatti al risultato paradossale di non poter più fare distinzioni fra le azioni umane. E' economico cercare di investire nella maniera più redditizia una somma di denaro come struggersi d'amore, vendere un immobile come meditare vendetta per un affronto subito. Estendere a dismisura il concetto di “economico” porta a fargli perdere molto del suo significato, con la conseguenza di renderlo praticamente inservibile. Lo stesso Mises sente la difficoltà e distingue infatti ciò che sarebbe economico in senso lato da ciò che lo sarebbe in senso stretto.
Non è il caso di dedicare troppo spazio a questioni terminologiche. Penso che si possano definire economiche in senso stretto, o economiche tout court, le azioni umane che possano essere valutate in termini di calcolo costi – benefici, economiche in senso lato, o, semplicemente extra economiche, le altre. Si presta al calcolo costi benefici, quindi è economica, la vendita di un immobile, non si presta a questo calcolo il desiderio di vendicare un'offesa. Calcolo è sempre qualcosa di esprimibile in termini quantitativi, numerici. Chi uccide colui che lo ha offeso compie un delitto “passionale”, non agisce dopo aver ponderato attentamente i vantaggi e gli svantaggi del suo gesto. Se lo avesse fatto avrebbe rinunciato, con tutta probabilità, alla vendetta.

Uno schema

L'uomo è un essere limitato, finito. E' penosamente dipendente dall'ambiente circostante che ha bisogno di modificare per migliorare la propria condizione, ma anche solo per sopravvivere. Il lavoro è il prezzo, duro prezzo, che dobbiamo pagare per cercare di rendere un po' migliore la nostra esistenza. L'economia è figlia dell'umana limitatezza e, nel contempo, della capacità umana di operare per rendere tale limitatezza il meno penosa possibile. Non esiste economia in paradiso, e neppure all'inferno. L'economia riguarda l'uomo ed il suo mondo.
Il lavoro è un mezzo, una attività spesso sgradevole che si mette in atto in vista del raggiungimento di un fine. Nelle moderne società basate sullo scambio lo schema è: lavoro – conseguimento di una certa quantità di strumenti finanziari – possesso di beni o godimento di servizi che soddisfano alcune nostre esigenze. Si va dalla penosità del lavoro al soddisfacimento di alcuni bisogni passando per l'intermediazione del denaro e dello scambio.

Questo schema riguarda la vita di praticamente tutti gli esseri umani e la riguarda in maniera preponderante per moltissimi di loro. Anche chi vive di rendita gli è comunque debitore. Chi vive di rendita vive del lavoro altrui (ad esempio, dei genitori che gli hanno lasciato una ricca eredità) o del proprio passato lavoro: in questo mondo non ci sono pasti gratis, qualcuno deve produrre ciò che consumiamo.
Questo schema non dice nulla sul tipo di fini che gli esseri umani vogliono conseguire col loro lavoro. Certo, alcuni di questi sono determinati dalla conformazione naturale dell'animale uomo: tutti dobbiamo mangiare, vestirci, ripararci dalle intemperie, ma lo schema vale per qualsiasi fine l'uomo si ponga. Col denaro guadagnato lavorando si può acquistare il pane come un libro, comprare una casa o fare un viaggio, seguire un corso di meditazione trascendentale o sbronzarsi. Si possono realizzare fini egoistici o altruistici, spirituali o volgarmente materiali, le cose non cambiano: si va sempre dal lavoro, inteso come mezzo, al soddisfacimento di un bisogno, quale che questo sia. Ad essere decisivi, in questo schema, non sono i fini particolari degli esseri umani ma il generico incremento di denaro e di beni in grado di soddisfare una quantità crescente di fini. Per dirla in parole povere: gli esseri umani mirano a diventare ricchi o ad evitare di diventare poveri. In cosa poi consista la loro ricchezza è di scarsa rilevanza.
Parimenti, in questo schema il lavoro non deve necessariamente accordarsi con le aspirazioni ed i desideri degli esseri umani. Certo, tutti preferiscono fare un lavoro che in qualche modo a loro piaccia, o per il quale si sentono più portati, ma se il lavoro è un mezzo, il fatto che possa o meno piacerci o corrispondere alle nostre aspirazioni è secondario. Chiunque cercherà il mezzo meno faticoso, la attività meno stressante o più in linea con le proprie aspirazioni e capacità: questo fa parte del calcolo economico, mira a ridurre la componente “costi” di tale calcolo. Ma, appunto, della componente “costi” si tratta. Nessuno lavorerebbe gratis o pagherebbe il suo datore di lavoro per avere il “piacere” di lavorare per lui. Il lavoro inteso come mezzo, cioè il lavoro vero e proprio, non si identifica con la realizzazione delle nostre aspirazioni.

Per Marx questo schema costituisce la chiave per comprendere l'intero corso della storia umana. Produzione delle condizioni materiali di esistenza, sviluppo delle forze produttive sociali, divisione del lavoro, formazione delle classi e lotta fra le classi, tutto questo forma la struttura, il nucleo essenziale delle società, del loro sviluppo e delle loro crisi. Tutto il resto, istituzioni politiche e giuridiche, arte e scienza, religione e filosofia sono una mera determinazione della “struttura”, una “sovrastruttura” che, anche laddove goda di una sua parziale autonomia, influisce solo marginalmente sul corso della storia, il cui andamento si può prevedere con scientifica precisione. Dal lungo percorso di sviluppo e crisi delle società , esito finale della lotta fra le classi, sorgerà alla fine una comunità, in cui il lavoro cesserà di essere un mezzo per diventare, a sua volta, un fine, il più gratificante, liberatorio ed umano dei fini.
Sarebbe relativamente facile dimostrare come questa concezione si dimostri, nella migliore delle ipotesi, inadeguata ad interpretare moltissimi eventi della storia. Quello che ci preme evidenziare è che non regge neppure ad una analisi approfondita dello schema economico di cui sì è parlato.

Modifiche e rovesciamento dello schema
Quasi tutti i bisogni umani, per essere soddisfatti, necessitano di beni materiali. Occorrono beni materiali, ed il denaro necessario ad acquistarli, per soddisfare i bisogni più immediatamente corporali dell'uomo, ma anche, in larga misura, quelli più "spirituali”.
Tutti gli esseri umani devono soddisfare bisogni primari. Cibo, vestiti ed una casa interessano a tutti. Lo ha detto Aristotele oltre due millenni prima di Marx: anche l'uomo che si dedica alla pura attività speculativa ha bisogno di una certa quantità di beni materiali, se vuole continuare a vivere, anche lui è interessato allo schema economico che si è esaminato nel punto precedente.
Ma anche il soddisfacimento dei bisogni più spirituali dell'uomo è legato alla presenza di alcuni beni materiali. Un poeta ed un filosofo hanno bisogno quanto meno di penna e carta, oggi del PC e di un programma di videoscrittura. Al musicista occorrono quelle cose spesso assai costose che sono gli strumenti musicali. Lo scienziato poi ha bisogno di apparecchiature il cui prezzo è insostenibile per la maggioranza degli esseri umani, non a caso sono gli stati o grandi istituzioni private a fornirgliele. Qualsiasi predica contro il “Dio denaro”, qualsiasi sottovalutazione dell'importanza dei beni materiali nella vita umana è, appunto, solo una predica, una sterile, e sbagliata, invettiva moralistica.

Il fatto che siano necessari beni materiali per soddisfare anche i bisogni superiori dell'uomo, quelli che con una certa approssimazione abbiamo definito “spirituali”, sembrerebbe confermare lo schema che è stato esposto al punto precedente, ma stanno davvero così le cose?
Una caratteristica di quello schema è l'indifferenza verso ciò che si produce. Gli esseri umani mirano ad avere una quantità il maggiore possibile di denaro con cui acquistare beni e servizi in grado di soddisfare bisogni crescenti e differenziati. Quali che siano questi beni e servizi e questi bisogni è, da questo punto di vista, secondario. Si tratta di uno schema che non è certamente campato in aria e che è, in misura più o meno accentuata, presente nella vita di molti, forse di tutti gli esseri umani. Ma si tratta di uno schema che vale sempre? Vale per tutti gli uomini e determina la totalità del loro agire? E vale in relazione a tutti i loro bisogni? Anticipo la risposta: NO.
Prendiamo in esame il caso di un grande, autentico musicista. Anche lui deve mangiare e vestirsi, anche lui sarà quindi interessato ad avere una certa quantità di denaro che gli serva a questi fini. Inoltre per comporre musica gli occorrono certi beni materiali e quindi, di nuovo, una certa quantità di denaro. Il musicista non si limita a mangiare, vestirsi e ad avere un rifugio. Suona strumenti musicali, frequenta scuole di musica, incontra altri musicisti, viaggia. Anche per comporre sinfonie occorre denaro dunque, ma possiamo dire che un musicista, un musicista vero, compone sinfonie per guadagnare del denaro o non piuttosto che cerca (anche) di guadagnare del denaro per comporre sinfonie? Porre la domanda in questi termini significa avere già la risposta.
E quello che vale per il musicista può valere in moltissimi altri casi. Un grande alpinista può diventare ricco scalando vette inaccessibili, ma non è questo il fine delle sue scalate, al contrario, la ricchezza guadagnata gli serve per tentare, senza assilli economici, nuove imprese. Ed un vero scrittore non scrive per guadagnare, ma semmai guadagna per scrivere e lo stesso si può dire di un filosofo, o di un pittore. Un artista, uno scrittore o uno scienziato non accetterebbero mai di scambiare la loro attività con un'altra solo perché questa consente loro maggiori guadagni. Spesso artisti e scrittori, filosofi e scienziati hanno rinunciato a grandi ricchezze, a volte anche alla vita, per poter scrivere, dipingere, o pensare.
Si tratta di casi particolari, si potrebbe dire, che non riguardano la vita e gli interessi della gran maggioranza degli esseri umani. Ma non è esatto. Considerazioni in parte simili si possono fare riguardo a molte figure sociali, compresa una pienamente inserita nel “comune” ciclo economico: l'imprenditore. Solo persone superficiali possono pensare che un grande, autentico, imprenditore lavori per guadagnare il più possibile e accumulare senza fine beni materiali. Certo, i grandi imprenditori sono molto ricchi, ma investono il grosso della loro ricchezza in sempre nuove iniziative imprenditoriali. L'imprenditore fa soldi per lavorare, non lavora per far soldi. Conquistare nuovi mercati, lanciare nuovi prodotti, sperimentare nuovi modi di produzione sono i suoi fini più autentici, molto più importanti che non accumulare auto di gran cilindrata o ville in Costa Smeralda. E di certo l'attività imprenditoriale riguarda da vicino la vita di milioni di esseri umani.
Soprattutto, le considerazioni fatte riguardo a scrittori, filosofi ed artisti valgono nei confronti di due categorie di esseri umani molto vicini, nel bene o nel male, alla vita ed agli interessi di milioni di persone: i religiosi ed i politici.
L'opera di evangelizzazione è molto costosa come lo sono le campagne elettorali e l'attività politica in genere. Un vero religioso ed un politico degno di questo nome però non hanno come fine il lucro. Le opere di evangelizzazione non servono a far soldi, sono i soldi che semmai servono ad evangelizzare. Allo stesso modo per un politico che non sia un furfante sono i soldi che devono servire alla politica, non la politica a far soldi.

Gli esempi potrebbero continuare a lungo, ma non credo valga la pena di dilungarsi ancora. Lo schema da cui eravamo partiti negava importanza ai fini dell'attività produttiva, ad essere importante era una generica massimizzazione del denaro e dei beni materiali. Approfondendo la questione ci siamo accorti che in molti casi è il fine di una certa attività ad essere davvero importante, tanto che l'acquisizione di denaro e mezzi materiali diventa un puro e semplice mezzo per realizzare tale fine. Nelle concezione materialistica della storia, politica e religione, arte e filosofia, e tante altre cose ancora, sono ridotte al rango di “sovrastrutture” determinate dalla struttura economica. Le idee, i programmi politici, le tendenze artistiche e filosofiche sarebbero, in ultima istanza, lo specchio di interessi che nascono all'interno della struttura economica, in quel campo in cui è fondamentale la produzione di bei e servizi. Approfondendo l'analisi ci imbattiamo però nel fatto che a volte è la produzione di beni e servizi ad essere finalizzata alla realizzazione di certe idee, o di certi programmi politici, o alla propaganda di una certa fede religiosa. Se milioni di persone sono disposte a rinunciare ad un quarto del loro stipendio per finanziare un partito politico o la costruzione di un tempio, un simile fenomeno è spiegabile in termini di materialismo storico? Si, solo se il materialismo storico viene ridotto alla volgare banalità secondo cui anche l'attività politica o la pratica della fede hanno bisogno di beni materiali. Ma questo nessuno lo ha mai negato.

I due schemi su cui ci siamo dilungati non sono, in fondo, tanto contrapposti fra loro come a prima vista si potrebbe pensare. Qualsiasi attività produttiva è volta al soddisfacimento di certi fini o bisogni umani, d'altra parte, qualsiasi fine umano può realizzarsi solo per il tramite di certi beni o servizi materiali. La differenza fra i due schemi si riduce a in fondo a tre punti.
Nel primo i fini e gli obiettivi degli esseri umani non entrano in contraddizione con l'obiettivo generico di accrescere, o conservare, o difendere, il proprio livello di benessere materiale, nel secondo invece questa contraddizione può sorgere. Se Tizio desidera auto di lusso e ville al mare, viaggi e quadri d'autore questi suoi fini non contraddicono il desiderio di accrescere o difendere il proprio benessere, al contrario, si identificano con questo. Se Tizio invece mira al trionfo di un certo programma politico potrebbe essere costretto a sacrificare a questo fine il proprio benessere materiale.
Nel primo schema i rapporti sociali e politici fra gli esseri umani sorgono direttamente dai rapporti di produzione e di scambio, a prescindere dal tipo di fini che si pone chi scambia e produce. Lavoro, guadagno e compro degli oggetti. I rapporti sociali che nascono da tutto questo sono quelli fra me ed il mio datore di lavoro, fra me ed i venditori delle merci che acquisto. Il concreto utilizzo che posso fare di un'auto o una casa riguarda l'ambito della mia vita  privata. Nel secondo schema invece è da questo concreto utilizzo che nascono importantissimi rapporti sociali e politici. Se utilizzo i soldi che guadagno per finanziare una compagna elettorale è la particolarità di questo utilizzo a far nascere fondamentali rapporti politici e sociali fra me ed altri esseri umani. 
Infine, nel primo schema il lavoro è puramente e semplicemente un mezzo in vista di un fine, nel secondo è esso stesso un fine o è comunque inestricabilmente legato al fine che si intende raggiungere. Si possono ottenere beni materiali lavorando in banca come in una impresa industriale, ma per far trionfare un programma politico occorre fare il politico.
Nel primo schema, per concludere, il benessere è un fine, indipendentemente dalle forme che può assumere, nel secondo i beni materiali, quindi un certo livello di benessere, sono un mezzo per realizzare certe idee, o assecondare certe passioni o certe attitudini. Nel primo schema, di conseguenza, il lavoro è un mezzo finalizzato alla realizzazione o alla conservazione del benessere, nel secondo un fine.

LA DIVISIONE DEL LAVORO

La concezione marxiana
Secondo il materialismo storico alla base dell'evoluzione della storia stanno i conflitti fra diverse classi sociali.

“La storia di ogni società esistita fino a questo momento, è storia di lotte di classi.” afferma Marx nel celeberrimo “manifesto del partito comunista” e prosegue:

“Liberi e schiavi, patrizi e plebei, baroni e servi della gleba, membri delle corporazioni e garzoni, in breve, oppressori e oppressi, furono continuamente in reciproco contrasto, e condussero una lotta ininterrotta, ora latente ora aperta; lotta che ogni volta è finita o con una trasformazione rivoluzionaria di tutta la società o con la comune rovina delle classi in lotta.”
Di nuovo, sarebbe fin troppo facile dimostrare che una simile impostazione non spiega moltissimi eventi storici, anzi, la gran maggioranza di essi. Interpretare come lotta fra “oppressi ed oppressori” lo scontro fra papato ed impero, o quello fra Islam e cristianità, o ancora le guerre fra Roma e Cartagine è impossibile, a meno di non fare ricorso a colossali mistificazioni. Lo steso Marx deve essersi reso conto di aver troppo semplificato le cose se nello stesso “manifesto”, più avanti, ricorda che le precedenti rivoluzioni sono state tutte condotte da “minoranze o nell'interesse di minoranze”, cosa che francamente quadra poco con la pretesa che sinora sia stata la lotta fra “oppressori ed oppressi” la molla della storia.
Una delle radici dell'errore di Marx sta, a mio parere, nella sua concezione di divisione del lavoro e nella concezione di “classe sociale” da questa derivante. Val la pena di dedicargli un po' di attenzione.

La divisione del lavoro è con tutta probabilità sempre esistita, nessuna organizzazione sociale ne ha mai fatto a meno; una rudimentale divisione del lavoro è esistita anche nella fase tribale dello sviluppo umano. Non è stato di certo Marx a scoprire l'importanza della divisione sociale del lavoro, basti pensare a Smith e, prima di lui, addirittura a Platone. Né è stato Marx l'unico ad avere vagheggiato una futura società in cui la divisione del lavoro venisse “superata”. La peculiarità di Marx è forse un'altra: dalla divisione del lavoro nascono classi sociali con interessi irrimediabilmente contrastanti e lo scontro dei loro interessi costituisce il motore che fa muovere la storia. E' evidente il legame fra questa concezione e l'altra, di cui si è parlato, che fa dell'economia il cuore essenziale delle varie formazioni sociali. L'economia è la base di qualsiasi organizzazione sociale; le classi che sorgono nel mondo dell'economia, legate alla proprietà, od alla esclusione dalla proprietà, della terra e dei mezzi di produzione, costituiscono i fondamentali soggetti sociali, lo scontro di interessi fra questi soggetti è la molla dello sviluppo storico.


Limiti ed errori della concezione marxiana
Anche ad uno sguardo distratto questa concezione appare riduttiva e parziale. Legare tutte le classi al mondo della produzione e dello scambio trascura, molto semplicemente, il fatto che non tutti, in qualsiasi società, operano in quel mondo. In una società ci sono operai e tecnici, banchieri e mercanti, ma ci sono anche politici, magistrati, sacerdoti, intellettuali. La divisione del lavoro non riguarda solo il mondo dell'economia, né sorge solo dentro quel mondo, riguarda la società nel suo complesso. Si può dire che la fondamentale divisione del lavoro è quella che divide la società in diverse macrosfere. Una macrosfera economica, una politica, una religiosa, una intellettuale e così via. La divisione fra governanti e governati, re e sudditi, sacerdoti e fedeli precede la divisione del lavoro interna all'area della produzione e dello scambio. Marx si rende conto, probabilmente, di tutto questo ed infatti parla a volte di divisione fra lavoro intellettuale e lavoro manuale, e considera la divisione del lavoro fra i sessi come quella più antica e più duratura. Non trae però da queste intuizioni le dovute conseguenze.
O meglio, le trae, ma solo per sminuire radicalmente l'autonomia, il peso e l'importanza di ceti e classi che si collocano fuori dalla divisione del lavoro di tipo strettamente economico. Politici e magistrati, clero ed aristocrazia, intellettuali ed artisti sono collocati da Marx nell'area della “sovrastruttura”, la loro azione ed il loro pensiero non fanno altro che rispecchiare gli interessi e le aspirazioni delle classi economicamente dominanti. La politica, per fare solo un esempio, non ha una sua autonomia, le posizioni dei vari partiti non fanno altro che riflettere gli interessi e le aspirazioni delle classi economicamente dominanti. Quella che abbiamo definito divisione della società in macrosfere non sarebbe altro che il prodotto della divisione del lavoro che sorge in ambito strettamente economico.

Ma sono chiari i limiti e le incongruenze di una simile concezione riduttiva di tutto ciò che non è  economico. Perché la divisione del lavoro che sorge in ambito strettamente economico-produttivo dovrebbe sempre e comunque essere più importante di quella che assegna alla stessa attività economica il suo spazio ed il suo ruolo? E' vero che senza attività produttiva gli esseri umani non potrebbero vivere, ma è anche vero che l'esistenza di un potere politico, di magistrati, sacerdoti ed intellettuali è vitale per quella stessa attività. E perché re e principi, magistrati, sacerdoti ed intellettuali non dovrebbero avere interessi propri, proprie visioni del mondo ma dovrebbero puramente riflettere e tutelare gli interessi delle classi più direttamente economiche? Non c'è contraddizione nel dire che un re tutela, regnando, gli interessi dei banchieri e dei mercanti, ma non ce n'è alcuna anche nel dire che, regnando, il re piega ai propri interessi l'attività di banchieri e mercanti. Questa seconda affermazione è anzi storicamente molto più corretta.
Qualcuno potrebbe obiettare che in certi periodi storici, ad esempio, nel feudalesimo, l'essere signore feudale si identificava con l'essere proprietario terriero, le funzioni politica ed economica venivano quindi a coincidere. Ma questo è vero solo per alcune epoche storiche, ed anche per queste in maniera solo parziale. Inoltre una simile obiezione non risponde al quesito fondamentale: anche ammettendo la coincidenza fra funzione politica e funzione economica, quale delle due è la prevalente? Il signore feudale era tale perché proprietario terriero o non valeva piuttosto l'inverso? Era il rapporto fiduciario con l'imperatore a trasformare un aristocratico in signore feudale possessore prima, poi, in certi casi, proprietario di terre. Ad essere decisivo era il momento politico, non quello economico.
E, come spiegare in termini di rigoroso materialismo storico l'importanza enorme che ha avuto nella storia un ceto come il clero cattolico? Un ceto non legato alla proprietà privata dei mezzi di produzione, anzi, neppure proprietario dei beni di cui godeva il possesso, composto da uomini che non potevano sposarsi e quindi lasciare in eredità ai figli i propri beni ed i propri privilegi. Una non classe in senso marxiano. Una non–classe però con propri specifici interessi, una propria, importantissima visione del mondo, un peso politico, sociale, culturale ed anche economico rilevantissimo, per secoli. Di nuovo, solo a prezzo di colossali semplificazioni è possibile ridurre il ruolo di questa importantissima non-classe negli schemi precostituiti del materialismo storico.

Per il materialismo storico marxiano il momento economico produttivo è la molla dello sviluppo storico e ad attivare tale molla sono gli interessi contrapposti ed inconciliabili delle classi che nascono sul terreno specificamente economico. Ma entrambi questi presupposti si rivelano ad una analisi più approfondita errati o quantomeno gravemente insufficienti. La ricerca del benessere materiale è solo uno degli obiettivi dell'azione umana. Importante certo, ma non unico né sempre e comunque decisivo. Altri obiettivi sono possibili e questi sono in grado di indirizzare il comportamento umano quanto o più che non la mera ricerca del benessere materiale. Allo stesso modo la divisione del lavoro che sorge nell'ambito economico-produttivo non è la sola né è sempre quella che determina o condiziona in maniera decisiva tutto. Altrettanto e, a volte, più importante è la divisione della società in una sfera economica ed in diverse sfere extra economiche in grado di condizionare in profondità lo sviluppo  sociale. Il fatto che tutte queste sfere siano collegate fra loro e che, almeno in una certa misura, interagiscano, non fa di esse un sistema organico il cui cuore starebbe nell'economia. Esistono legami fra, ad esempio, le arti figurative e lo sviluppo socio economico di un certo paese, ma sarebbe fatica sprecata cercare di spiegare la pittura di Michelangelo partendo da considerazioni socio economiche sull'Italia del cinquecento. E solo il caso di aggiungere che la storia recente delle società aperte ha dimostrato che anche la teorizzazione di una assoluta inconciliabilità di interessi fra le classi economiche si è rivelata essere più una costruzione ideologica che il risultato di una seria analisi scientifica.


Importanza del momento extra economico
Se si guardano con attenzione e senza preconcetti gli eventi storici, ed anche politici, ci si rende inoltre conto di una cosa: obiettivi e comportamenti che sorgono nelle sfere non economiche sono quelli che spesso determinano alcuni degli eventi più importanti e, a volte, distruttivi della storia.
Poche cose hanno avuto tanta importanza nello sviluppo dell'occidente quanto la rivoluzione scientifica del cinque seicento. Una concezione del mondo e del posto dell'uomo nel mondo è radicalmente mutata in un tempo relativamente breve e questo ha avuto conseguenze immani in tutti campi, compreso quello direttamente economico produttivo. E la rivoluzione scientifica è stata soprattutto, un evento culturale teorico, ha riguardato la metafisica prima che la produzione sociale. Senza la confutazione della fisica aristotelica, la critica alla concezione aristotelica del moto e dei luoghi naturali la rivoluzione scientifica non sarebbe stata possibile, con tutte le conseguenze del caso.
Si è fatto un accenno agli eventi distruttivi. In effetti questi sorgono spesso in ambiti che con l'economia hanno relativamente poco a che fare. Che le guerra abbiano sempre origine economica è ormai un luogo comune. Comodo luogo comune che serve ad assolvere, ad esempio, ideologia e religione che invece con la guerra hanno avuto a che fare spesso e volentieri.
Perché dovrei fare la guerra a Tizio per impossessarmi del suo denaro e non perché lo considero un mostro che per il solo fatto di esistere offende i miei sentimenti più profondi? Possono convivere due stati uno dei quali considera l'altro un ricettacolo di corruzione in grado di infettare, prima o poi, i suoi stessi cittadini? Pensare che ci si possa ammazzare solo per denaro è una variante dell'idea secondo cui l'unico obiettivo che gli esseri umani perseguono è la ricerca del benessere materiale, ma questo è, molto semplicemente, falso. Il fanatismo religioso o ideologico, l'odio nei confronti di certe razze o certi popoli, la convinzione assoluta che certi pseudo ideali debbano comunque affermarsi, costi quel che costi, son tutte cose che esistono e non riguardano solo sparuti gruppi di intellettuali. Le fedi irrazionali, gli ideali assoluti, gli stessi grandi filosofemi totalitari, debitamente banalizzati e semplificati, diventano spesso luoghi comuni popolari, sentimenti diffusi a livello di massa, esaltanti obiettivi collettivi, con le ben note conseguenze. Si elimini la componente fideistica, ideologica dalla storia ed eventi come la shoah, l'eliminazione del kulak in quanto classe o il fondamentalismo islamico diventano inspiegabili. Certo, qualcuno trova sempre qualche pozzo di petrolio o qualche contratto commerciale che spiegherebbe tutto. Però, contratti commerciali se ne fanno ovunque, e ovunque c'è qualche appetibile materia prima. Non ovunque però ci sono guerre e massacri.

L'autore del celebre bestseller “lo scontro delle civiltà”, Samuel P. Huntington, rovescia addirittura la tesi secondo cui sono gli interessi economici la principale, se non l'unica, causa di guerra. I contrasti che hanno basi ideologiche, religiose o culturali sono anzi assai più sanguinosi e difficili da risolvere che non quelli derivanti da scontri di interessi economici. Un territorio ricco di materie prime può essere diviso, una città santa no. Quando ci si trova di fronte ad un contrasto di interessi economici il compromesso è sempre possibile, quando a scontrarsi sono ideologie o fedi contrapposte un, faticoso, compromesso è possibile solo se i fedeli non sono fanatici integralisti. Se lo sono, o lo è anche una sola delle parti in lotta, ogni compromesso diventa impossibile. La cosa può apparire strana solo a chi è ancora legato a concezioni ideologiche. L'interesse economico è misurabile, è soggetto al calcolo costi benefici e poche cose sono tanto costose, e rischiose, quanto una guerra. La fede ideologica e religiosa, se integralista e fanatica, sfugge invece ad ogni misurazione, ad ogni calcolo, quindi ad ogni ragionevole valutazione sulle possibilità ed i benefici del compromesso. Cercare sempre e comunque l'interesse economico quale spiegazione di lotte e guerre è profondamente stupido. Dobbiamo considerare un caso che il lembo di terra su cui sorge lo stato di Israele, terra arida, priva di materie prime, sia il luogo del pianeta più tormentato dalla guerra?

La concezione marxista che mette sempre e comunque l'economia al centro di tutto è, per concludere, semplicemente errata. Ed è fonte di equivoci sempre muovi, ed assai dannosi.

LA DEA SRAGIONE

Esistono modi di argomentare, di difendere le proprie idee, che sono intrinsecamente sbagliati e finiscono per rovinare le stesse idee, eventualmente rispettabili, in difesa delle quali essi sono usati. Cercherò di esaminare alcuni di questi modi di ragionare perversi.

Molti in quella vasta e frastagliata area che si definisce "sinistra" basano le loro argomentazioni su un procedimento molto semplice: prima si compila un elenco di parole proibite, poi basta accusare qualcuno di fare, volere o perseguire ciò che la parola proibita designa e il gioco è fatto! Quel qualcuno diventa per ciò stesso un essere malvagio. Accanto alle parole proibite che designano qualcosa che è di per se negativo esistono poi le parole buone. Al contrario delle parole proibite esse designano qualcosa che è sempre e comunque positivo; chi fa, vuole o persegue ciò che queste parole virtuose designano è automaticamente buono. Non occorre analizzare un fatto, collocarlo nel suo contesto, vedere quali sono le sue premesse, quali le sue conseguenze, basta che si appiccichi a questo fatto una certa parola, ed esso diventa automaticamente buono o cattivo.
La parola naturale è buona, tutto ciò che è naturale è sempre e comunque buono. Se un evento naturale come lo zunami provoca morti in quantità industriali ciò è dovuto alla "umana follia". Che sia insensato parlare di bontà o cattiveria a proposito di eventi naturali non passa neppure per la mente di certi guru del radicalismo ecologico. La parola profitto invece è negativa. Una certa azienda persegue il profitto? Vuol dire che sfrutta i lavoratori, inquina l’ambiente eccetera. Che alti profitti possano coesistere con salari elevati o che si possano fare profitti anche vendendo depuratori è di nuovo allegramente ignorato dai super critici del sistema. E’ evidente che chi ragiona in questo modo non può discutere pacatamente coi propri interlocutori. Se uno di questi infatti si lascia scappare una parola proibita non occorre esaminare le sue tesi, vedere se sono logicamente coerenti e non contraddette dall’esperienza, basta urlare la propria indignazione.

Gli esponenti della sinistra radicale (ed altri, mi riferisco a loro solo perché sono più numerosi) usano spesso una forma di ragionamento che è più o meno la seguente “Se A fa X è malvagio, se fa non-X è malvagio lo stesso”. Vediamo di esemplificare.
Se i paesi occidentali vendono armi ai paesi del sud del mondo sono malvagi perché fomentano guerre e massacri, se non le vendono sono egualmente malvagi perché vogliono conservare per sé la supremazia militare.
Se i paesi occidentali hanno buoni rapporti con un dittatore sono malvagi perché aiutano chi nega i diritti umani, se cercano di far cadere questo dittatore sono egualmente malvagi perché si intromettono negli affari interni di una paese straniero e rischiano di causare una guerra.
Se il governo stanzia fondi per la scuola è malvagio perché la scuola serve a fornire al padronato mano d’opera qualificata, stanziando quei fondi il governo permette al padronato di risparmiare sulle spese di formazione della forza lavoro. Se non stanzia fondi per la scuola il governo è malvagio perché lascia il popolo nell’ignoranza.
Si potrebbe continuare, riempire pagine e pagine di simili esempi. Chi come me è, purtroppo, non più giovane ed ha vissuto l’esperienza degli anni 70 del secolo scorso sa bene che la fiorente editoria dell’estrema sinistra era traboccante di argomenti simili. Un celeberrimo (allora) documento del "potere studentesco" iniziava con una perentoria affermazione: “La scuola è scuola di classe due volte: perché esclude i proletari e perché diffonde l’ideologia borghese”. Appunto...

Altre argomentazioni dei super critici del “sistema” assumono invece la seguente forma: “Non è vero che A è malvagio perché fa X, è X ad essere malvagio se è fatto da A”. Anche qui vediamo di esemplificare. 
Gli Stati Uniti d’America sono stati spesso accusati di essere imperialisti per essere più volte intervenuti militarmente fuori dai loro confini. Si può ovviamente entrare nel merito di questa accusa ma il punto ora non è questo. Il punto è che gli stessi che accusavano gli Stati Uniti di imperialismo perché intervenivano militarmente fuori dai loro confini hanno usato un metro di giudizio del tutto diverso quando ad intervenire fuori dai propri confini erano altre potenze. L’intervento sovietico in Ungheria del 1956 venne a suo tempo definito dal PCI come un fraterno aiuto prestato dai sovietici al popolo ungherese, posizioni simili vennero espresse a proposito della invasione cinese del Tibet.
Un intervento militare è sempre e comunque un atto imperialista se è effettuato dagli Stati Uniti, diventa qualcosa di diverso se sono altri ad effettuarlo. La morte di un manifestante è intollerabile se a sparare è un poliziotto italiano, assai più tollerabile se avviene in un paese lontano e poco amico degli Stati Uniti come Cuba. Tenere chiusi a Guantanamo dei presunti (in realtà più che presunti) terroristi è un crimine, fucilare un povero diavolo perché cercava di scappare da Cuba non lo è.
Nietzske affermava che non è una nobile causa a giustificare la guerra, è la guerra  a rendere nobile ogni causa. Parafrasandolo si può dire: “l’occidente non è malvagio perché commette azioni malvagie, sono certe azioni a diventare malvagie se commesse dall’occidente”.

Quanto detto nei punti precedenti riguarda la forma di certi discorsi. Occorre ora fare alcune considerazioni su come chi fa certi discorsi si rapporta ai fatti che possono confermarli o smentirli.
Qui l’obiettivo delle persone che ragionano in maniera scorretta, tese solo a prevalere nel confronto dialettico, è quello di immunizzare il più possibile le loro teorie o, più modestamente le loro affermazioni, dalla dura critica delle cose.

Un primo artificio che costoro usano potremmo chiamarlo uso surrettizio del rapporto causa-effetto. Vediamo anche qui di esemplificare.
Nel mondo purtroppo esistono milioni di persone che soffrono la fame e ne esistono altre che, a loro confronto, possono certamente essere definite “ricche”. Un seguace del politicamente corretto a questo punto non ha dubbio alcuno: chi è povero lo è perché altri non lo sono o non lo sono più.  Ma è necessariamente corretto un nesso causale di questo genere? No, ovviamente. In un paese economicamente sviluppato in una giornata di lavoro si produce una quantità di beni enormemente superiore di quanti se ne producono nello stesso tempo in un paese povero. Un ettaro di terreno agricolo negli Stati Uniti ha un rendimento enormemente superiore ad un ettaro di terreno agricolo in Africa. E’ la diversa produttività del lavoro, il diverso rendimento della terra a fare la differenza fra ricchi e poveri. E dietro la diversa produttività stanno il divario tecnologico, lo sviluppo delle conoscenze, la ricerca. Tutto questo significa forse che si devono lasciare al loro destino i paesi poveri? No, ovviamente, significa solo che per aiutarli occorre capire quali sono i loro veri problemi. E non aiuta in questo compito l’idea secondo cui la miseria di alcuni e la, relativa, ricchezza di altri sono automaticamente collegate da un nesso causale. Se e quando questo nesso esiste va eventualmente dimostrato, non può essere presupposto.

Un secondo artificio consiste nell’escludere dalla scena come secondario, accidentale o ininfluente tutto ciò che contrasta con certe teorie o affermazioni. Contemporaneamente tutto ciò che non contrasta con tali teorie viene enfatizzato al massimo.  Esemplifichiamo.
Per molti l’unica causa di conflitti e guerre è l’economia, addirittura l’economia intesa in senso spicciolo, non più le esigenze della riproduzione allargata, o la caduta del saggio di profitto, o la necessità di trovare nuovi sbocchi per evitare crisi di sovra produzione. No, il fatto che in un certo stato abbondi la tal materia prima, che esistano dei contratti commerciali sono con sicumera additati da alcuni come cause “autentiche” delle guerre. Nel paese A c’è una guerra? Ma, in quel paese ci sono ricchezze naturali, quel paese ha stipulato anni fa dei contratti commerciali con i paesi B e C.. ecco le vere cause del conflitto! Facile no? Si… troppo facile. In ogni angolo del pianeta esistono materie prime, ovunque si stipulano contratti commerciali: è un gioco da ragazzi trovare questa o quella motivazione economica in grado di spiegare ogni conflitto ed ogni guerra. Chi vede dietro ad ogni conflitto sempre comunque e solo cause economiche ha sempre ragione, a meno che non gli si chieda come mai in certi paesi, con le loro materie prime ed i loro contratti commerciali, la guerra non ci sia. Ciò che spiega tutto non spiega nulla.
Nello stesso momento in cui si attribuiscono a certi fattori una importanza esorbitante altri, la cui rilevanza è sotto gli occhi di tutti, vengono letteralmente cancellati dalla scena.
La diffusione nel mondo in forme sempre più sanguinarie e fanatiche del fondamentalismo islamista è un fenomeno di enormi dimensioni ed importanza. Riguarda centinaia di milioni di esseri umani, ha un peso enorme sugli equilibri internazionali, nei rapporti fra gli stati, mina nel profondo la possibilità stessa di una civile convivenza fra appartenenti a diverse confessioni. Eppure questo fatto enorme scompare, letteralmente, nelle analisi di molti esponenti della sinistra ideologica. La fanatizzazione di masse rilevanti di esseri umani decade a fattore secondario, accidentale. Importante è l’essenza profonda del divenire storico, ciò che sta in superficie, i volgari fenomeni empirici, sono cose prive di autentica importanza.
Né la rimozione di fatti di enorme rilevanza riguarda solo l’oggi. Si estende al passato, alla storia. Il comunismo è stata una delle più grandi e drammatiche esperienze della storia, ha coinvolto oltre metà della popolazione mondiale, si è esteso sulla maggioranza delle terre emerse ed ha lasciato una scia di cadaveri impressionante. Ma del comunismo oggi non si può parlare ha stabilito qualcuno. Chi ne parla viene subito guardato con aria di compatimento. ”Ecco, uno che parla del comunismo, poverino, non è al passo coi tempi…” Tutti i totalitarismi hanno cercato di eliminare la storia, uno dei loro primi obiettivi è sempre stato quello di distruggere la memoria, si leggano a questo riguardo le bellissime pagine di Orwell in “1984”. Per molti che si definiscono “democratici” “progressisti”, “amanti della libertà” il comunismo non è morto nel 1989, il comunismo non è mai esistito, esattamente come non erano mai esistite le persone che nel romanzo di Orwell venivano “vaporizzate”.

E quando i fatti che smentiscono  certe teorie sono troppo evidenti e soprattutto troppo vicini ed attuali per venire semplicemente ignorati gli occidentali che non amano la loro civiltà hanno subito pronte due formidabili armi retoriche con le quali cercare di neutralizzarli.
La prima può essere definita teoria del complotto. Dietro ai fatti che non ci piacciono c’è l’azione di forze misteriose e potenti. Il terrorismo islamista colpisce ed ammazza? Sotto c’è di certo lo zampino della Cia. Il comunismo è crollato? Mah... di certo il governo degli Stati Uniti ha pescato nel torbido. Non c’è evento importante su cui non corrano voci di complotti e cospirazioni, dall’attentato alle torri gemelle allo sbarco sulla luna, dalla morte di Moro a quella di Lady Daiana.
Naturalmente i complotti esistono, sono sempre esistiti, solo, occorre provarli.  I teorici del complotto però non si danno troppa cura di portare prove credibili a sostegno delle loro fantasie. Le loro tesi non hanno mai convinto la giuria di un tribunale, né una commissione di esperti né la maggioranza dell’opinione pubblica, ma questo non li scoraggia per niente. La magistratura boccia le loro ipotesi? Chissà, forse anche i giudici fanno parte del complotto, esistono molti testimoni che sconfessano le loro tesi? Poco male, quelle persone sono prive di credibilità, sono state comprate dai congiurati. Coloro che vedono complotti ovunque non esitano ad inventarsi nuovi complotti che “spieghino” come mai le loro tesi non riescono ad affermarsi: un complotto sostiene l’altro e così via, potenzialmente all’infinito. E poi che bisogno c’è di prove? Chi organizza complotti è abile e potente, gode di protezioni invincibili, non lascia prove. La mancanza di prove è essa stessa una prova del complotto. La perfida e sapiente attività dei congiurati diventa in questo modo una nuova forma di essenza storica, una sorta di noumeno di nuovo tipo che fonda e spiega il mondo delle apparenze.

La seconda arma polemica può essere sintetizzata in tre parole: “chi li paga?”. Uno scienziato smentisce il catastrofismo di certi ambientalisti? Un economista fa affermazioni che non piacciono ad un no global? Non si esaminano le loro teorie, non si cerca di appurare se sono logicamente coerenti e non contraddette dall’esperienza. No, chi dice cose non gradite lo fa perché pagato da  qualcuno. Si tratta di una persona infida e disonesta che non deve essere confutata ma coperta di ingiurie, distrutta. Questo metodo è molto comodo, permette di non confrontarsi con i propri interlocutori, di non prendere sul serio ciò che dicono. Di nuovo, chi si avvale di simili metodi ha sempre ragione, come ha sempre ragione chi non discute ma prende a pugni (o a revolverate) colui che osa non essere d’accordo con lui.
Chi dice cose che non condividiamo potrebbe anche essere davvero pagato per dirle. Questo non ha nessuna importanza, afferma Popper, sul merito delle teorie che sostiene. Anche se Galileo fosse stato al soldo di oscuri nemici della Chiesa quanto da lui sostenuto nel “dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo” non perderebbe un grammo della sua validità scientifica. Che io sappia neppure il tribunale della Santa inquisizione fu così terrorista da usare simili argomenti. Dovevano essere certi “progressisti” dei nostri tempi a farli tornare in auge.
I teorici del complotto e del “chi li paga?” non si rendono conto che le loro tesi sono perfettamente reversibili. Se tutto può essere spiegato con misteriosi complotti chi ci assicura che chi teorizza complotti ovunque non faccia parte di un grande, misterioso complotto che ha il fine di destabilizzare l’occidente? Se chi sostiene cose sgradite lo fa perché qualcuno lo paga chi ci dice che ad essere pagati non siano proprio coloro che accusano gli altri di essere al soldo di qualcuno? Se uno scienziato che contesta il catastrofismo di certi ambientalisti è pagato dalle multinazionali perché un seguace del radicalismo ecologico non potrebbe essere interessato ai milioni di euro di finanziamenti che girano intorno ai programmi ambientalisti? Chi usasse certi argomenti anche come ritorsione sbaglierebbe comunque. Essi, molto semplicemente, non devono essere mai usati da chi ama la ricerca della verità.

Uno dei difetti principali di coloro che usano il tipo di argomenti che sono stati esaminati è il totale vuoto di proposta che caratterizza i loro discorsi, l'impossibilità di trovare in essi ogni accenno ad una modello positivo di società, ogni rimando a qualcosa di esistente, di concretamente realizzato o quanto meno  in via di realizzazione.
Con tutti i suoi errori ed orrori il comunismo reale quanto meno un pregio lo aveva: era, appunto, reale. L’idea comunista si incarnava in “quella cosa lì”, in quello stato, in quegli stati; non era una semplice idea, frutto dei desideri, delle pulsioni o delle fantasie di qualche intellettuale sognatore. Il crollo del comunismo ha messo bruscamente fine a questo stato di cose. Gli ipercritici del sistema "capitalistico" non hanno più un modello da seguire, da additare ad esempio. E non solo non hanno un modello positivo da additare, sono incredibilmente poveri di proposte concrete, di progetti da discutere, criticare, cercare gradualmente di mettere in atto. Quando si tratta di passare dalla protesta alla proposta il super critico del sistema diventa subito straordinariamente elusivo, riesce solo a fare affermazione ultra generiche del tipo: “vogliamo un mondo nuovo, pacifico, senza misera ed oppressione” (e chi non vuole un mondo simile?) oppure proposte minimaliste, a volte condivisibili, altre no, ma sempre del tutto slegate da ogni visione d’insieme della società e dei suoi problemi (risparmiamo energia, usiamo lampadine a basso consumo, coibentiamo le abitazioni).
Questo impressionante vuoto di progetto è assai vantaggioso per il super critico del sistema, ovviamente. Chi non ha esempi da additare, chi non propone niente o quasi non può essere sottoposto ad alcuna critica, si trova nella invidiabile situazione di poter criticare tutto e tutti senza poter mai essere criticato. Ma è proprio questo il suo difetto maggiore, questa la critica principale che gli si può rivolgere! Come mai non hai esempi da additare, proposte da fare, progetti da cercare di realizzare? Esiste un nome che definisce chi critica e non propone, distrugge e non costruisce. Questo nome è nichilista. Il super critico del sistema (sia esso di sinistra o di destra) è un nichilista, ama il negativo ma non il positivo, prova una soddisfazione enorme nel distruggere, nel mettere in ridicolo, nell’additare al pubblico disprezzo, e il costruire non è affar suo. Forse è per questo che il terrorismo omicida non gli incute alcun ribrezzo, non ingenera in lui preoccupazione alcuna. I terroristi che si fanno esplodere al solo fine di distruggere vite umane a casaccio per quanto possano essere lontani dal suo modo di pensare fanno qualcosa che in fondo lo affascina: distruggono, mettono in crisi il quieto vivere dei “borghesucci” occidentali, rovinano la pace di chi si sollazza sulle miserie del mondo, introducono la paura in quella moderna Sodoma che è l’occidente. In questo non esiste alcuna differenza fra nichilisti di destra e nichilisti di sinistra, sempre pronti a darsele di santa ragione ma uniti nel disprezzo verso la civiltà di cui entrambi sono figli degeneri. 
In pressoché tutti i suoi capolavori Dostoewskij traccia memorabili profili di nichilisti , mette a nudo la loro pochezza intellettuale, il vuoto morale che accompagna le loro azioni ed i loro pensieri. Questi personaggi non sono purtroppo solo un ricordo del passato né lo splendido parto di una mente geniale. Il nichilismo può diventare la malattia mortale della nostra civiltà, già oggi corrode in profondità la sua cultura. E la Dea sragione è la sua musa.